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古代诗词是如何流传至今的?

中国古代诗词是怎样流传下来的,这得要先说它是通过什么渠道发表和流传的,如果没有发表就根本谈不上流传和传承。其实,中国古代诗词的发表和流传主要的经过是这样的:其一,呈示和寄赠。这是古代诗人普遍采用的方式。如李白的诗《赠汪伦》、《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“寄”、“赠”为题,但也是赠送给别人的。有时诗人还直接把自己的新作向友人吟诵。其二是投谒名流。古代许多举子文士为了获得声誉,顺利及第,就把自己得意之作献给当时名流,以便广为流传,这便是所谓“行卷”的方式。如朱庆余《闺意献张水部》诗就是献给当时闻名诗人张籍的。其三就是即席赋咏。如大历年间卢纶、韩翃、李端等所谓“十才子”,常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答。李商隐《七月二十九崇让宅宴作》也是即席赋咏之作。其四,墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙、柱、名胜古迹、渡口、酒店、名山大川都是古代诗人题诗的好地方。如晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。其五,“诗板”题诗。设立“诗板”的多是当地县令、寺观主人等,他们请路过的著名诗人留下诗篇,然后挂起来并大加宣扬,其目的是为本地、本寺观增光添彩。更有趣的是道士诗人唐球把自己写的许多诗装进一个大瓢里,放入河溪,以便让更多的人得到他的诗。深禁宫中的宫女们还在红叶上题诗,随御沟流水传出禁宫,抒发她们的苦闷。综上所述,我国古代诗词得以流传,跟以上作法是分不开的。

书写历史与收藏保管代代传之。

大概是如下几种方式1:官方组织的诗歌收集整理机构2民间个人,影响很小3爱好诗歌的粉丝。古人写罢诗一般是赠送友人,直接寄过去;直接题写在客栈、景点等处墙壁上,会被粉丝收集到传播。这样流传下来的诗是有很大一部分的。

古诗词是我国灿烂的文化瑰宝,在欣赏其文化韵律的同时,一定程度上有利益我们后代人了解古代的历史人文、风俗习惯。存世的古诗词粗略估计约30万首,其中先秦诗:511 卷、全唐诗:1012 卷、全宋诗:7007 卷、全宋词:1361 卷、金元词:284 卷、全元曲:377 卷、元诗集:15 卷、明诗词:96 卷、清诗汇:201 卷、诗词鉴赏:561 卷。

可以从数量中看出,为什么我们一提到古诗词,一般都会说“唐诗宋词”,因为它们几乎占了古诗词的半壁江山。那这么庞大数量的古诗词是怎么一步一步流传至今的呢?

我们可以从历史中窥的,古诗词传世,大致通过以下几种方法:

  • 一、口耳相传

《诗经》是现存的公认的最早的一部诗歌总集,诗经中所存的大部分诗歌就是当时的人们在劳作或者求爱时所广泛口传的,例如“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”。

  • 二、题壁留诗

远在商周时,纣王在女娲庙中即兴题诗一首,其中一句:但得妖娆能举动,取回长乐侍君王。其中暗含轻薄之意,弄得女娲娘娘不高兴,给纣王的教训就是亡国。至唐代,陆游故地重游,题于沈园的一首《钗头凤》道尽相思;道观、寺院、名山大川上、亭台楼榭的柱子上,文人骚客游到畅怀处,大笔一挥,赋诗一首,或开怀,或惆怅,记录下当时感受,与后人共乐,比如“鹳雀楼、黄鹤楼、岳阳楼”等;官员被贬后,各种驿馆、等公共场所的墙壁、柱子都是他们可以发挥的地方,或不忿,或失意。

  • 三、拜访寄赠

李白的《赠汪伦》是寄赠诗中最著名的一首,一般这样的,汪伦都会回赠的。寄赠诗历朝历代都有,不胜枚举,数量也是相当庞大。

  • 四、书画之中

古代文人大多书画皆精,挥毫洒墨之后,写上几句诗,可谓点睛,例如王维的《辋川图》。纸发明之前,诗词大多写于竹牍之上,竹牍沉重,不好携带,纸的广泛使用,对诗词的传播和流传产生了很积极的作用。

  • 五、诗集收录

诗集收录是诗词传世的最主要、最广泛的方式,几乎每个著名的诗人都有自己的诗集,例如,杜甫的《杜工部集》、陆游的《陆放翁全集》等,往往这些诗集都是由诗人自己、弟子或后人整理或收录。

  • 六、官方汇编

官方汇编不得不提《永乐大典》,是中国百科全书式的文献集,对收录书籍未做任何修改,采用兼收并取方式,保持书籍的原始内容。再例如,康熙年间,官方主持编修刊刻了《全唐诗》历史上,会写诗赋词的皇帝很多,但是没有一个人像乾隆那样高产,据说大约有四万首,收录于《四库全书》,数量如此庞大,质量就不敢恭维了。

诗人们当年纵酒高歌、题诗赋文的亭台楼阁已坍塌消逝在尘埃里,但这些瑰宝却流传千古,我们今天能够读到的每一首诗,都沾染着历史的尘埃和故事,都穿越过刀光血剑,火光冲天,鲜血涂地才来到我们的面前,今天所能读到的每一首都弥足珍贵,中华文字演变数千年,其中留存了许许多多的历史文化,而诗词就是中华文化赠予我们的最绚烂的那一块。

古诗词作为中华民族文化发展的瑰宝,之所以能在历史长河的洗涤中流传下来,是因为它们无论在思想上,内容上都堪称典范,可以使人们在诵读中受益于千古美文的滋养和熏陶,奠定内涵丰厚的文化底蕴,朗朗上口,为人们所喜闻乐见,故千百年来代代相传。然而中国古代诗歌之所以流传至今,或因后人主动整理,或因印刷技术的提高而长存不灭。

一、作者主动将自己的作品或毕生的作品编成一个集子

譬如唐朝元结为了应付科举,给官员“行卷”,“作《文编》纳于有司”;譬如应他人索求,像刘禹锡任苏州刺史时,编《刘氏集略》赠与他人。当然更多的是为了传世,如白居易,随时编录一生心血凝聚而成的作品,有《白氏长庆集》流传后世。

二、有的是作者委托其朋友替他编辑

如柳宗元病危致书刘禹锡,说“我不幸,卒以谪死,以遗草累故人”,刘禹锡不辱重托,将其遗稿编纂成《河东先生集》传世。

三、有些作者亡故后,他的朋友缅怀故人,主动替他整理

如陈子昂离世后,友人卢藏用为他编文集十卷《陈伯玉文集》,赞其“卓立千古,横制颓波,天下质文,翕然一变”。

四、因为皇帝喜欢诗词,勒令征集

如唐代宗好文,尝谓王维弟缙曰:“卿之伯氏,天宝种诗名冠代,朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少文集,卿可进来。”缙遂集王维诗笔四百余篇,编集十卷以进。

五、刻石或题壁

据唐人诗集统计,当时题壁诗的作者有百数十家,其中以寒山、崔颢等最为著名。宋代题壁之风方兴未艾,举凡邮亭、驿墙、寺壁等处多所题咏,叫人目不暇接。例如王安石《书何氏宅壁》、杨万里《题龙归寺壁》、陆游《题酒家壁》、苏轼《题西林壁》等等。诗词题壁简单易行,天南海北的过往行人见而读之,就可传播开来。

六、后人点评整理

比如王国维就最爱把诗词整理到一起,著有《唐五代二十一家词辑》。

七、最重要的渠道是国家组织编撰,推广

例如《全唐诗》就是清朝康熙皇帝亲自下令由江宁织造曹寅,也就是曹雪芹的爷爷,在明末胡震亨的《唐音统签》、季振宜的《唐诗》等基础上编撰而成。该书共收整个唐五代诗四万八千九百多首,作者二千二百余人,是迄今为止古典诗歌总集中篇幅最多、影响最大的书籍,康熙皇帝还亲自写作序言。

古诗词就相当于现代的歌词,是用来吟唱的。一首歌好,自然会流传。会有人进行收录和整理。

另外,儒家思想讲究的是达则兼济天下,学而优则仕。古诗词的名家一般也是政治上的大人物,例如韩愈、柳宗元、王维、苏东坡、王安石、白居易他们都是朝廷命官,而且有些是很大的官。就连最不如意的杜甫也是当过官的,就连最飘逸出尘的李白也是做过翰林大学士的。所以他们的诗词,会得到很多普通人的关注,得到很多菁菁学子的崇拜,也造就了他们在诗坛的威望,以及非常高的流传度。

同时,宋代的造纸术和印刷术非常发达,一首好词写出来的就会到处传唱,一时洛阳纸贵。加上宋朝几任皇帝,都重文轻武,本身又极富才学,所以,诗人在当时是有很高地位的。

言传身受,各类文学作品由当时的政府或民间有识之士汇编留存,传承至今。

有一个故事是广为人知的,尽管它并非发生在青楼,但却与少妓女有关。这个故事说,有一天,唐代诗人王昌龄,高适,王之涣三人同行,在天寒微雪中来到旗亭。正巧,有十几个梨园伶官和四个艺妓也不这里会饮。三诗人便相约说,我们悄悄地等着,看她们唱谁的诗多,谁就是大诗人。一会儿,一个艺妓唱道:“寒雨连江夜人吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”王昌龄大喜,引手画壁说:“一绝句!”一会儿,又一艺妓唱道:“开箧泪沾臆,见君日前书。夜台何寂寞,犹是子云居。”高适大喜,也引手画壁说:“一绝句!"一会儿,第三个艺妓唱道:“奉帚平明金殿开,强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。”王昌龄更喜,又引手画壁说:“二绝句!"王之涣却指着其中色艺最佳的一个说,一会儿她要不唱我的诗,我这一辈子都不同你们争了。过了一会儿,最漂亮的那个艺妓果然开口唱道:“黄河远上自云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。王之涣听罢大笑,对高适,王昌龄说,怎么样?哥们,我说的不假吧!

这个故事充分说明了,在没有报纸,刊物,广播,电视,网络等传媒的时代,她们就是新文学作品最重要的传播者之一。中国文学艺术的繁荣,也有她们的功劳。

《摘自易中天全集》

一、最常见的当然就是自己生前编好集子啦,如果生前没有编定,身后有人整理也行。又叫做「别集」。按编辑情况可分为自编的别集(如唐代孙樵的《孙可之文集》)和由他人编辑的别集(如唐代韩愈撰李汉编的韩昌黎集)别集内文献的编排方式多种多样,有的按作品主题编排(如宋代文天祥的《文山先生集》),有的按作品著成时代先后编排(如唐代杜甫的《杜少陵集》),有的按作品体裁分类编排(如唐代李白的《李太白集》),有的则综合几种方式编排(如宋代黄庭坚的《山谷全集》)。

二、总集留存。如果一个诗人的作品非常少,根本编不成单行别集怎么办?不要怕,每个时期都有人会编总集,总集既能将单行别集囊括进去,又益之以别集之外的作品。总集编辑体例,可分为网罗宏富的“全集式”总集(如清代严可均编 《全上古三代秦汉三国六朝文》)和择优选精而辑成的“选集式”总集(如梁代萧统编 《文选》)。按收录时代范围,可分为通代总集(如明代张溥编的《汉魏六朝百三名家集》)和断代总集(如宋代姚铉编的《唐文粹》)。按所收录作品的体裁,可分为专辑历代同一体裁作品的总集(如清代陈元龙等编的《历代赋汇》);专辑一个朝代某一种体裁作品的总集 (如清代董浩等编的《全唐文》);汇集各种体裁作品的总集(如宋代李等编的《文苑英华》)。

三、别集总集都不存的作品,还有没有可能流传呢? 有啊,当然有,不然你以为文献辑佚是干什么吃的?比如你和苏东坡、黄庭坚喝酒,喝得比较开心,你们各写一首诗。你没有名气,也没有集子,作品失传了,但正巧苏东坡的诗题叫做「杭州聚饮和XX君」下附你的原作。于是你的作品就靠苏东坡的集子流传下来。或者东坡没有附你的诗,十年后黄庭坚给苏东坡的书信中,正好提到了那次喝酒写诗的故事,并把三首诗重新品评感慨了一番,你的诗就又靠黄庭坚流传下来了。

清末有个大诗人叫梁鼎芬,他自认为一辈子心里苦,写得诗也可苦诗,临死让家人把他的诗全烧了,并嘱咐说「如果见到没烧干净的,一定要再烧」。结果呢,我现在手里就有一本《节庵先生遗诗》,不仅原来五卷齐全,甚至还辑佚了一卷……

四、如果这些都没流传下来——别集无,总集无,亲朋好友交游志传全无。你的作品还有机会重见天日吗?

有啊。只是要看运气。比如韦庄的《秦妇吟》

《秦妇吟》这首唐代最长的叙事诗在诞生的当时,民间就广有流传,并被制为幛子悬挂;作者则被呼为“秦妇吟秀才”,与白居易曾被称为“长恨歌主”并称佳话。其风靡一世,盛况空前,曾盛传一时。后人将它和《木兰辞》、《孔雀东南飞》并称为“乐府三绝”。然而,后来韦庄撰《家戒》自禁《秦妇吟》,向各处收回抄本,临终并嘱托家人不许挂《秦妇吟》幛子。其弟韦蔼给他编定《浣花集》亦不收录,此诗由此湮没。清末,被英国人斯坦因和法国人伯希和从敦煌莫高窟拿走的古写经中,恰好收有《秦妇吟》,1923年伯希和应王国维函请,抄录巴黎图书馆所藏天复五年(905)张龟写本及伦敦博物馆所藏梁贞明五年(919)安友盛写本两种《秦妇吟》卷文,寄回中国。后又经王国维和罗振玉整理研究,国人才得以见到这首失传了千余年的历史名作之全貌。

口耳相传,颂经歌典而传流至今。

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